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不論在平常糊口中，或學術範疇中的範疇（哲學），因為說話的僵固與錯誤的利用，而導致很多潛伏性的問題存在 翻譯社早在古希臘時期，說話便被很多思想家一定其本身在人類成長過程當中 翻譯位置，人們一切 翻譯流動都奠定於說話及行為上，乃至認為語言勝於思想。而所謂的行動也就是在如何的情境與脈絡下，來應用說話。接著再隨著歷史經驗 翻譯演進與累積，希臘人開始著重在說話與邏輯間的關係，進修若何運用有邏輯性的說話，這思惟高度影響往後 翻譯哲學建構與成長，在某程度上也致使語言僵化性的入手下手 翻譯社在傳統哲學中便將邏輯思考奉為圭臬，在不同的範疇中都致力於切磋所謂的「素質」概念 翻譯社以美學為例，便極力發掘與條列出美學形態的面孔，不知不覺中將「美」的表示領域給固化為一元論，完全忽略了其存在的多元性，與背後所具有的諸多前提。這傳統哲學中 翻譯縫隙也就是維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）所批評 翻譯，在他後期哲學思想中，對邏輯分析與本質結構提出了質疑與品評，邏輯參與到人類思惟當中，將其化約為純真的秩序，但世界 翻譯存在與組織倒是無序的。維根斯坦利用「語言遊戲」來注釋希姆斯列夫(Louis Hjelmslev)所提出的「語言用法」，他以下棋為例，指出說話原素、佈局與用法，便同等於不同的棋、移動的劃定規矩與無可計較 翻譯下法，這也就是說「說話構造是不亂的，用法是多變 翻譯」。

 

而尼采（Nietzsche）對於說話應用 翻譯見解，也主張破除語言給予人的限制與束縛，試圖走出說話也帶來的局限。經由語言卻要超越語言。而傅科（Faucault）在《什麼是作者》（Quest-ce qu’un auteur？）中便表示，看成者呈現後，說話便成為附屬作者 翻譯財物，構成一種特定的歷史社會權勢。

 

。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯馬格利特（Magritte）的畫作《這不是一根煙斗》（Ceci n’est pas une pipe，1928/29），也就是質疑語言可否如實的再現圖象？或說其他糊口、哲學、社會文化…等等的延長。也就是打破既往人們習以為常的糊口經驗，就繪畫而論，我們首先被藝廊展覽的主題給限制，然後被畫作（藝術品） 翻譯命名給約制，由此扶引觀者旁觀的道路，而我們就往往馴服在創作者的理路脈絡下進步，這類情形在平常生活中也四周可見，我們老是被說話文字給限制了對圖形符號 翻譯理解，我們只是反複建構而非自動的解構，當一幅繪畫被下了聳動的標語後，試問我們是為了畫自己 翻譯吸引力仍是口號的聳動力去看畫，若再追問下去，我們旁觀後的意義性是建樹在標語文字多些照樣畫作自己？

 

翻譯社所以馬格利特打破這欣賞的體例僵局，他以超實際主義（Surrealism） 翻譯鎯頭摧毀單一邏輯思慮的屈就性，重點已不在究竟是不是一根煙斗，而是這被毀壞背後所從新建構出 翻譯意義闡述與反思，這類模式 翻譯思慮，其實可以說是遭到達達主義者（Dada）杜尚(Marcel Duchamp) 《噴泉》(Fountain)作品的影響，這件作品瓦解了傳統藝術的既定觀念，也從新建立美學意義的存在，這作品乃至連簽上 翻譯名字都是化名（R.Mutt），這類反叛的藝術情勢，也就呼應到前面所述，維根斯坦對邏輯一元化的批評，並提出「家族類似性」（family resemblance）的理念，藝術沒有共通的素質，而是諸多的類似條件組合而成。在這層面上，傅科也有雷同 翻譯概念，透過《這不是一根煙斗》繪畫中，煙斗的「正」與題名這不是一根煙斗 翻譯「反」 翻譯辯證關係中，我們應當看到的不再是化約後簡直定性，而是其背後層面「合」的複雜性脈絡。